“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）

A.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

B.由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

C.盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

D.士不可以不弘毅，任重而道远。

A.学而不思则罔，思而不学则殆

B.择其善者而从之，其不善者而改之

C.温故而知新，可以为师矣

D.知之为知之，不知为不知，是知也

A.其不善者而改之

B.择其善者而从之

C.择其善者而从之，其不善者而改之

D.择其善者而改之，其不善者而从之

A.汇辑成帙以灾枣梨。（《医门补要·自序》）

B.宁食不鲜羞衣不裼裘何可一日以无贾君？（《赠贾思诚序》）

C.虑此外必有异案良方可以拯人可以寿世者。（《与薛寿鱼书》）

D.然今之议者以为双解不可攻里谤议纷纭坐井小天诚可憾也。（《儒门事亲·攻里发表旱热殊途》）

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

A.《大学》

B.《道德经》

C.《中庸》

D.《论语》

A.《大学》

B.《道德经》

C.《中庸》

D.《论语》

A.择其善者而从之

B.见贤思齐焉